Beijing University is in possession of a bamboo-strip version of the Laozi / Daode Jing that they date to the Western Han

Transcription of Beida Laozi Manuscript On-Line

As many of you know, there are more and more excavated texts making their presence known in our field. Beijing University is in possession of a bamboo-strip version of the Laozi / Daode Jing that they date to the Western Han.

LaoTzu_Bamboo本《釋文》根據《北京大學藏西漢竹書[貳]》校錄,如有疑問請讀者核對原書。

凡例

1.[ ]中為原簡文殘缺根據他本補出的文字。

2.( )前為通假字,中為正字。

3.< >前為訛字,中為正字。

4.【 】中的數字為簡號。

5.文中所稱“王本”即王弼《老子道德經注》本的簡稱。

 

老子上經(此四字書寫於第二簡背)

 

第一章(王本三十八章)

●上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德[為]【一】之而無以為。上仁為之而無以為,上義為之而有以為。上禮為之而莫之【二】應,則攘臂而乃(扔)之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。【三】夫禮,忠信之淺而亂之首也。前識者,道之華而愚之首也。是以大丈夫居【四】其厚,不居其薄,居其實,不居其華。故去被(彼)取此。【五】

 

第二章(王本三十九章)

●昔得一者,天得一以精(清),地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,侯王得一【六】以為正。其致之也,天毋已精(清)將恐死<列>;地毋已寧將恐發(廢);神毋已靈將恐歇【七】;谷毋以盈將恐渴(竭);侯王毋已貴以高將恐厥(蹶)。是故必貴以賤為本,必高以下【八】為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀,此其賤之本邪?非也?故致數輿(譽)無輿(譽)。不欲【九】祿祿(琭琭)如玉,[落落如石]【一〇】。

 

第三章(王本四十章)

●反者道之動也,弱者道之用也。天下之物生於有,有生於無。【一一】

 

第四章(王本四十一章)

●上士聞道,堇(勤)能行;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。弗笑,不足以為道。【一二】是以建言有之曰:明道如沬(昧),進道如退,夷道如類;上德如谷,大白如辱(𪑾),廣【一三】德如不足,建德如榆(偷),桎(質)真如䩱(渝),大方無隅,大器勉(晚)成,大音希聲,天(大)象無形,【一四】道殷無名。夫唯道,善貣(貸、始)且成。【一五】

 

第五章(王本四十二章)

●道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰抱陽,中(沖)氣以為和。人之所惡,唯孤、寡、不穀,【一六】而王公以自名也。是故物或損而益,或益而損。人之所教,亦我而教人。故【一七】強粱(梁)者不得死,吾將以為學(教)父。【一八】

 

第六章(王本四十三章)

●天下之至柔,馳騁於天下之至堅。無有入于無閒。吾是以智(知)無為之有益【一九】也。不言之教,無為之益,天下希及之矣。【二〇】

 

第七章(王本四十四章)

●身與名孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費,多臧(藏)必厚亡。故【二一】智(知)足不辱,智(知)止不殆,可以長久。【二二】

 

第八章(王本四十五章)

●大成如缺,其用不敝。大盈如沖,其用不窮。大直如詘(屈),大巧如拙,大盛如絀。【二三】趮(躁)勝寒,靜勝熱,清靜為天下政(正)。【二四】

 

第九章(王本四十六章)

●天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬產於鄗(郊)。故罪莫大於可欲,禍莫大【二五】於不智(知)足,咎莫(惨)於欲得。故智(知)足之足,恒足矣。【二六】

 

第十章(王本四十七章)

●不出於戶,以智(知)天下;不規(窺)於牖,以智(知)天道。其出𡓭(彌)遠,其智(知)𡓭(彌)少。是以聖人【二七】弗行而智(知),弗見而命(名),弗為而成。【二八】

 

第十一章(王本四十八章)

●為學者日益,為道者日損。[損]之有(又)損之,至於無[為。無為無不為。取天下者恒以]【二九】無事,及其有事,有(又)不足以取天下。【三〇】

 

第十二章(王本四十九章)

[●]聖人恒無心,以百生(姓)之心為心。善者虖(吾)亦善之,不善者虖(吾)亦善之,直(得)善也。【三一】信者虖(吾)信之,不信者虖(吾)亦信之,直(得)信也。聖人之在天下也,匧匧(歙歙)然,為天下渾心。【三二】而百姓皆屬(注)其耳目焉,而聖人皆晐(孩)之。【三三】

 

第十三章(王本五十章)

●出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民姓(生)生焉,動皆之死地之十【三四】有三。夫何故也?以其姓(生)生也。蓋聞善聶(攝)生者,陵行不避兕虎,入軍不被兵【三五】革。虎無所錯(措)其蚤(爪),兕無所椯(揣)其角,兵無所容其刃。夫何故也?以其無死地焉。【三六】

 

第十四章(王本五十一章)

●道生之,德畜之,物刑(形)之,熱(勢)成之。是以萬物奠(尊)道而貴德。道之奠(尊),德之貴,夫【三七】莫之爵而恒自然。故道生之畜之,長之逐(育)之,亭(成)之孰(熟)之,養之復(覆)之。故生而【三八】弗有,為而弗持,長而弗宰,是謂玄德。【三九】

 

第十五章(王本五十二章)

●天下有始,可以為天下母。既得其母,以智(知)其子。既智(知)其子,復守其母,歿身【四〇】不殆。塞其脫(兌),閉其門。終身不僅(勤)。啟其脫(兌),齊(濟)其事,終身不來(勑)。見小曰明,守柔【四一】曰強。用其光,復歸其明,無遺身央(殃),是謂襲常。【四二】

 

第十六章(王本五十三章)

●使我介(挈)有智(知),行于大道,唯蛇(迤)是畏。大道甚夷,而民好街(徑)。朝甚除,田甚蕪,倉【四三】甚虛。服文彩,帶利劍,厭食,資貨有餘,是謂盜竽,非道也!【四四】

 

第十七章(王本五十四章)

●善建不拔,善抱不脫,子孫以其祭祀不絕。脩之身,其德乃真;脩之家,其德【四五】有餘;脩之鄉,其德乃長;脩之國,其德乃逢(豐);脩之天下,其德乃薄(溥)。以身觀身,【四六】以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。吾何以智(知)天下然哉?以此。【四七】

 

第十八章(王本五十五章)

●含德之厚者,比於赤子。蠭蠆蚖蛇弗赫(螫),猛獸㩴(攫)鳥弗(搏)。骨弱筋柔而摳(握)固。【四八】未智(知)牝牡之合而狻(朘)怒,精之至也。終日號而不幽(嚘),和之至也。和曰常,智(知)和【四九】曰明,益生曰詳(祥),心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道蚤(早)已。【五〇】

 

第十九章(王本五十六章)

●智(知)者弗言,言者弗智(知)。塞其脫(兌),閉其門,和其光,同其畛(塵),挫其兌(銳),解其紛,是謂玄【五一】同。故不可得而親,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而【五二】貴,亦不可得而賤。故為天下貴。【五三】

 

第二十章(王本五十七章)

●以正之(治)國,以倚(奇)用兵,以無事取天下。吾何以智(知)其然也?夫天多忌諱而民【五四】𡓭(彌)貧;民多利器而固<國>家茲(滋)昏;人多智而苛(奇)物茲(滋)起;灋物茲(滋)章(彰)而盜賊多有。【五五】故聖人之言云:“我無為而民自化,我無事而民自富;我好靜而民自正,我【五六】欲不欲而民自樸。”【五七】

 

第二十一章(王本五十八章)

●其正(政)昏昏,其民萅萅(蠢蠢);其正(政)計計(察察),其國夬夬(缺缺)。福,禍之所倚;禍,福之所伏。夫孰智(知)其極?其【五八】無正,正復為倚(奇),善復為芺(妖)。人之廢,其日固久矣。【五九】

 

第二十二章(王本五十九章)

●方而不割,廉而不刖(劌),直而不肆,光而不燿。治人事天,莫如嗇。夫唯嗇,是以【六〇】蚤(早)服。蚤(早)服是謂重積德,重積德則無不克,無不克則莫智(知)其極,莫智(知)其極則可以有國,有國之母可以長久。是【六一】謂深根固抵(柢),長生久視之道也。【六二】

 

第二十三章(王本六十章)

●治大國若亨(烹)小鮮。以道位(蒞)天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人。非其【六三】神不傷人也,聖人亦弗傷。夫兩不相傷,故德交歸焉。【六四】

 

第二十四章(王本六十一章)

●大國者下游也,天下之牝也,天下之交也。牝恒以靜勝牡,以其靜也,故為【六五】下。故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取於大國。故或下以取,或下【六六】[而取。故大國不過欲并畜人,小國不過欲入事人。夫各得其欲,則大者宜]為下。【六七】

 

第二十五章(王本六十二章)

●道者,萬物之(奧)也。善人之葆(寶),不善人之所葆(保)也。美言可以市,奠(尊)行可以賀【六八】人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,唯(雖)有共(拱)之璧以先四(駟)馬,不如坐而【六九】進此。古之所以貴此者,何也?不曰求以得,有罪以免虖(乎)?故為天下貴。【七〇】

 

第二十六章(王本六十三章)

●為無為,事無事,味無味。小大多少,報怨以德。圖難虖其易也,為大虖其細【七一】也。天下之難事作于易,天下之大事作於細。是以聖人終不為大,故能成【七二】大。夫輕若(諾)必寡信,多易者必多難,是以聖人猶難之,故終無難。【七三】

 

第二十七章(王本六十四章)

●其安易持也,其未兆易謀也,其脆易判也,其微易散也。為之其無有也,治【七四】之其未亂也。合抱之木,作於豪(毫)末;九成之臺,作於絫土;百仞之高,始於足下。【七五】

 

第二十八章(王本六十四章)

●為者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗也;無執,故無失也。民之從事【七六】也,恒於其成事而敗之。故慎終如始,則無敗事矣。是以聖人欲不欲,不貴【七七】難得之貨;學不學,而復眾人之所過;以輔萬物之自然,而弗敢為。【七八】

 

第二十九章(王本六十五章)

●古之為道者,非以明民也,將以愚之也。民之難治,以其智也。故以智智(知)國,國之【七九】賊也;不以智智(知)國,國之德也。恒智(知)此兩者,亦楷式。恒智(知)楷式,是謂玄德。玄德深矣,遠【八〇】[矣,與物反矣,乃至大順。]

 

第三十章(王本六十六章)

●江海之所以能為百谷王者,以其善下之也,故能為百谷王。是[以聖]人之【八一】欲高民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身後之。是以居上而民弗【八二】重,居前而民弗害也,是以天下樂推而弗厭也。不以其無爭邪?故天下莫【八三】能與之爭。【八四】

 

第三十一章(王本六十七章)

●天下皆謂我大,以不宵(肖)。夫唯大,故不宵(肖)。若宵(肖),久矣其細也夫!我恒有三葆(寶),【八五】侍(持)而葆(保)之:一曰茲(慈),二曰歛(儉),三曰不敢為天下先。茲(慈),故能勇;歛(儉),故能廣;不敢【八六】為天下先,故能為成器長。今舍其茲(慈)且勇,舍其歛(儉)且廣,舍其後且先,則死【八七】矣。夫茲(慈),以陳(陣)則正,以守則固。天之救之,若以茲(慈)衛之。【八八】

 

第三十二章(王本六十八章)

●善為士者不武,善戰者不怒,善勝適(敵)者弗與,善用人者為之下。是謂不爭【八九】之德,是謂用人,是謂肥(配)天,古之極。【九〇】

 

第三十三章(王本六十九章)

●用兵有言曰:“吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。”是謂行無行,攘無臂,【九一】執無兵,乃無適(敵)。禍莫大於無適(敵),無適(敵)則幾亡吾葆(寶)矣。故亢(抗)兵相若,則哀者勝矣。【九二】

 

第三十四章(王本七十章)

●吾言甚易智(知),甚易行;而天下莫之能智(知),莫之能行。言有宗,事有君。天<夫>唯無【九三】智(知),是以不吾智(知)。智(知)我者希,則我者貴矣。是以聖人被褐而懷玉。【九四】

 

第三十五章(王本七十一章)

●智(知)不智(知),上矣;不智(知),病矣。夫唯病病,是以不病。聖人[之不]病,以其不病[病也,是以]【九五】不病。【九六】

 

第三十六章(王本七十二章)

[●民]不畏威,則大威至矣。毋柙其所居,毋厭其[所]生。夫唯弗厭,是以不厭。是【九七】以聖人自智(知)而不自見也,自愛而不自貴也。故去被(彼)取此。【九八】

 

第三十七章(王本七十三章)

●勇於敢則殺,勇於不敢則枯(活),此兩者,或利或害。天之所惡,孰智(知)其故?天之【九九】道,不爭而善勝,不言善應,弗召自來,(默)然而善謀。天罔(網)怪怪(恢恢),疏而不失。【一〇〇】

 

第三十八章(王本七十四章)

●民恒不畏死,奈何其以殺戄(懼)之也?若使民恒不畏死,而為畸(奇)者,吾得而殺【一〇一】之,夫孰敢矣?恒有司殺者,夫代司殺者殺,是代大匠斲也。夫代大匠斲者,【一〇二】希不傷其手矣。【一〇三】

 

第三十九章(王本七十五章)

●人之飢也,以其取食脫(術)之多也,是以飢。百姓之不治也,以上之有以為也,【一〇四】是以不治。民之輕死也,以其生之厚也,是以輕死。夫唯無以生為,是賢貴【一〇五】生也。

 

第四十章(王本七十六章)

●人之生也柔弱,其死也倰(骾)信(韌)堅強。萬物草木之生也柔弱,其死也苦(枯)蒿(槁)。故【一〇七】堅強者死之徒也,柔弱者生之徒也。是以兵強則不勝,木強則核(㮓)。故強大【一〇八】居下,柔弱居上。【一〇九】

 

第四十一章(王本七十七章)

●天之道,猶張弓者也!高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者輔(補)之。天之【一一〇】道,損有餘而奉不足;人之道不然,損不足而奉有餘。孰能有餘而有(又)取奉【一一一】於天者?唯有道者也。是以聖人為而弗有,成功而弗居,其欲不見賢也。【一一二】

 

第四十二章(王本七十八、七十九章)

●天下莫柔弱於水,而功(攻)堅強者莫之能失<先>也,以其無以易之也。故水之勝【一一三】剛,弱之勝強,天下莫弗智(知),而莫能居,莫能行。故聖人之言云:“受國之訽,是【一一四】謂社𥚾(稷)之主;受國之不恙(祥),是謂天下之王。”正言若反。和大怨,必有餘怨,安【一一五】可以為善?是以聖人執左契,而不以責於人。故有德司契,無德司肆(徹)。天道【一一六】無親,恒與善人。【一一七】

 

第四十三章(王本八十章)

●小國寡民,使有什佰人之氣(器)而勿用,使民重死而遠徙。有舟車,無所乘之;【一一八】有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,樂其俗,安其居。鄰【一一九】國相朢,雞狗之音相聞,民至老而死不相往來。【一二〇】

 

第四十四章(王本八十一章)

●信言不美,美言不信;智者不博,博者不智;善者不辯,辯者不善。聖人無責(積),氣(既)以為【一二一】人,己俞(愈)有;氣(既)以予人,己俞(愈)多。天之道,利而弗害;人之道,為而弗爭也。 ·凡【一二二】二千九百卌二【一二三】

 

知北遊按:以上是北大漢簡《老子上經》(即傳本的《德經》)釋文。122-123號簡有抄手記錄的該篇統計字數,是“二千九百卌二”,即該篇共2942字。

 

老子下經(此四字書於一二四簡背)

 

第四十五章(王本一章)

●道可道,非恒道殹(也);名可命,非恒名也。無名,萬物之始也;有名,萬物之母也。【一二四】故恒無欲以觀其眇(妙),恒有欲以觀其所僥(徼)。此兩者同出,異名同謂。玄之有(又)【一二五】玄之,眾眇(妙)之門。【一二六】

 

第四十六章(王本二章)

●天下皆智(知)美之為美,亞(惡)已;皆智(知)善之為善,斯不善矣。故有無之相生,難易【一二七】之相成,短長之相刑(形),高下之相頃(傾),言<音>聲之相和,先後之相隨。是以聖人居【一二八】無為之事,行不言之教。萬物作而弗辤(始),為而弗侍(持),成功而弗居。夫唯弗居,【一二九】是以弗去。【一三〇】

 

第四十七章(王本三章)

●不上(尚)賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。是以【一三一】聖人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。恒使民無智(知)無欲,使夫智(知)不【一三二】敢、弗為,則無不治矣。【一三三】

 

第四十八章(王本四章)

●道沖而用之,有弗盈。淵旖(兮)!佁(似)萬物之宗。㭫(挫)其脫<銳>,解其紛,和其光,同其袗(塵)。湛【一三四】旖(兮)!佁(似)或存。吾不智(知)其誰子?象帝之先。【一三五】

 

第四十九章(王本五章)

●天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之閒,其猶橐籥【一三六】虖(乎)?虛而不屈,動而揄(愈)出。多聞數窮,不若守於中。【一三七】

 

第五十章(王本六章、七章)

●谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根。緜虖(乎)若存,用之不墐(勤)。天長地久。【一三八】天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。是以聖人後其身而【一三九】身先,外其身而身存。不以其無私虖(乎)?故能成其私。【一四〇】

 

第五十一章(王本八章)

●上善如水,水善利萬物而有爭(靜)。眾人之所惡,故幾於道矣。居善地,心善淵,予【一四一】善天,言善信,正(政)善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。【一四二】

 

第五十二章(王本九章)

●持而盈之,不如其已。梪(揣)而允(捃)之,不可長葆(保)。金玉盈室,莫能守。富貴而驕,自【一四三】遺咎。功遂身退,天之道也。【一四四】

 

第五十三章(王本十章)

●載熒(營)魄抱一,能毋離虖(乎)?槫(摶)氣致柔,能嬰兒虖(乎)?脩(滌)除玄鑑,能毋有疵虖(乎)?愛民【一四五】沽(治)國,能毋以智虖(乎)?天門啟閉,能為雌虖(乎)?明白四達,能毋以智虖(乎)?故生之畜【一四六】之,生而弗有,長而弗宰,是謂玄德。【一四七】

 

第五十四章(王本十一章)

●卅輻同一轂,當其無,有車之用也;挻殖(埴)器,當其無,有殖(埴)器之用也;鑿戶牖,【一四八】當其無,有室之用也。故有之以為利,無之以為用。【一四九】

 

第五十五章(王本十二章)

●五色令人目盳(盲),敺(驅)騁田獵令人心發狂,難得之貨令人行方(妨),五味令人之【一五〇】口爽,五音令人之耳聾。是以聖人為腹不為目,故去被(彼)取此。【一五一】

 

第五十六章(王本十三章)

●寵辱若[驚],貴大患若身。何謂寵辱?寵為下,是謂寵辱。得之若驚,失之若驚,【一五二】是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,【一五三】吾有何患?故貴以身為天下,若可以橐(託)天下;愛以身為天下,若可以寄天下。【一五四】

 

第五十七章(王本十四章)

●視而弗見,命之曰夷;聽而弗聞,命之曰希;搏而弗得,命之曰微。參(三)也,不可【一五五】致計(詰),故運(混)而為一。參(三)也,其上不杲(曒),在下不沒(忽)。台台微微,不可命,復歸於無物。是【一五六】謂無狀之狀,無物之象,是謂沒(惚)芒(恍)。隨而不見其後,迎而不見其首。執古之【一五七】道,以御今之有。以智(知)古以(始),是謂道紀。【一五八】

 

第五十八章(王本十五章)

●古之為士者,微眇(妙)玄達,深不可識。夫唯不可識,故強為之頌(容)曰:就(蹴)虖(乎)其如【一五九】冬涉水,猶虖(乎)其如畏四鄰,嚴(儼)虖(乎)其如客,渙虖(乎)其如冰之澤(釋),(敦)虖(乎)其如樸,沌【一六〇】虖(乎)其如濁,廣(曠)虖(乎)其如浴(谷)。孰能濁以靜之?徐清。孰能安以動之?徐生。抱此道【一六一】者不欲盈,夫唯不盈,是以能敝不成。【一六二】

 

第五十九章(王本十六章)

●至(致)虛極,積正督(篤)。萬物竝作,吾以觀其復。天物云云(芸芸),各復歸其根,曰靜,靜曰復命。復命,【一六三】常也;智(知)常,明也。不知常,忘(妄)作,兇。智(知)常曰容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒而【一六四】不殆。【一六五】

 

第六十章(王本十七章、十八章、十九章)

●大(太)上,下智(知)有之;其次,親譽之;其次,畏之;其下,母(侮)之。信不足,安(焉)有不信!猶虖(乎)【一六六】其貴言。成功遂事,百姓曰我自然。故大道廢,安(焉)有仁義。智惠出,安(焉)有大偽;【一六七】六親不和,安(焉)有孝茲(慈);國家捪(昏)亂,安(焉)有貞臣。絕聖棄智,民利百倍;絕民棄義,【一六八】民復孝茲(慈);絕巧棄利,盜賊無有。此參(三)言以為文未足,故令之有所屬。見素【一六九】抱樸,少私寡欲。【一七〇】

 

第六十一章(王本二十章)

●絕學無憂。唯與何(訶),其相去幾何?美與惡,其相去何若?人之所畏,不可以不【一七一】不畏人。芒(荒)虖(乎),未央哉!眾人巸巸(熙熙),若鄉(享)大(太)牢而萅(春)登臺。我𥙃(泊)旖(兮)未佻(兆),若嬰兒之未【一七二】䀭(孩)。絫旖(兮),台(似)無所歸。眾人皆有餘,我蜀(獨)若遺(匱)。我愚人之心也,屯屯(沌沌)虖(乎)!猷(俗)人昭昭,我【一七三】蜀(獨)若昏;猷(俗)人計計(察察),我獨昏昏。沒(忽)旖(兮),其如晦;芒(恍)旖(兮),其無所止。眾人皆有以,而我獨【一七四】抏(頑)以鄙。我欲獨異於人,而唯貴食母。【一七五】

 

第六十二章(王本二十一章)

●孔得之容,唯道是從。道之物,唯(恍)唯沒(惚)。沒(惚)旖(兮)(恍)旖(兮),其中有象旖(兮);(恍)旖(兮)沒(惚)旖(兮),其【一七六】中有物旖(兮)。幽旖(兮)冥旖(兮),其中有請(情)旖(兮)。其請(情)甚真,其中有信。自今及古,其名不【一七七】去,以說(悅)眾父。吾何以知眾父之然哉?以此。【一七八】

 

第六十三章(王本二十二章)

●曲則全,枉則正;洼則盈,敝則新;少則得,多則或(惑)。是以聖人執一以為天下【一七九】牧。不自見,故明;不自視(是),故章(彰);不自發(伐),故有功;弗矜,故長。夫唯無爭,故天下【一八〇】莫能與之爭。古之所謂曲全者,幾語邪?誠全歸之也。【一八一】

 

第六十四章(王本二十三章)

●希言自然。故剽(飄)風不終朝,趨(驟)雨不終日。熟為此?天地弗能久,而兄(況)於人虖(乎)?【一八二】故從事而道者同於道,得者同於德,失者同於失。故同於道者,道亦得之;【一八三】同於失者,道亦失之。信不足,安(焉)有不信。【一八四】

 

第六十五章(王本二十四章)

●炊(企)者不立,自見者不明,自視(是)者不章(彰),自發(伐)者無功,矜者不長。其在道也,斜(餘)【一八五】食叕(贅)行,物或惡之,故有欲者弗居。【一八六】

 

第六十六章(王本二十五章)

●有物綸(混)成,先天地生。肅覺,獨立而不(改),偏(徧)行而不殆,可以為天地母。吾不【一八七】智(知)其名,其字曰道,吾強為之名曰大。大曰慸(逝),慸(逝)曰遠,遠曰反(返)。天大,地大,道大,王亦【一八八】大。或(域)中有四大,而王居一焉。人灋地,地灋天,天灋道,道灋自然。【一八九】

 

第六十七章(王本二十六章)

●重為輕根,靜為趮(躁)君。是以君子冬(終)日行,而不遠其輜重,唯(雖)有榮(縈)館,燕處超【一九〇】若。奈何萬乘之王,而以身輕於天下?輕則失本,趮(躁)則失君。【一九一】

 

第六十八章(王本二十七章)

●善行者無勶(轍)迹,善言者無瑕適(謫),善數者不用檮(籌)筴(策),善閉者無關鍵,不可啟;【一九二】善結者無繩約,不可解。故聖人恒善救人,而無棄人,物無棄財,是謂欲(𢘽)眀。【一九三】善人,善人之師也;不善人,善人之資也。不貴其師,不愛其資,唯(雖)智(知)必大迷,此謂眇(妙)要。【一九四】

 

第六十九章(王本二十八章)

●智(知)其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,恒德不離,復歸於嬰兒。智(知)其白,守其辱(𪑾),為天下【一九五】谷。為天下谷,恒得乃足,復歸於樸。智(知)其白,守其黑,為天下武<式>;為天下武<式>,恒德不貣(忒),復歸於無極。【一九六】樸散則為成器,聖人用則為官長。【一九七】

 

第七十章(王本二十九章)

●大制無畍(割)。將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,非可為,為之者敗【一九八】之,執之者失之。物或行或隨,或熱(噓)或炊(吹),或強或㭫<挫>,或伓(培)或隋(墮)。是以聖人去【一九九】甚,去奢,去泰。【二〇〇】

 

第七十一章(王本三十章)

●以道佐人主,不以兵強於天下,其事好睘(還)。師之所居,楚棘生之。善者果而【二〇一】已,不以取強。故果而毋矜,果而毋驕,果而毋發(伐),果而毋不得已。物壯則老,【二〇二】謂之不道,不道蚤(早)已矣。【二〇三】

 

第七十二章(王本三十一章)

●夫觟(佳)美,不恙(祥)之器也,物或惡之,故有欲者弗居也。是以君子居則貴左,用【二〇四】兵則貴右。兵者,非君子之器也,不恙(祥)之器也,不得已而用之,恬(銛)僂(鏤)為上,弗【二〇五】美;若美之,是樂之;樂之,是樂殺人;是樂殺人,不可以得志於天下。是以吉事上(尚)左,喪事上(尚)【二〇六】右;扁(偏)將軍居左,上將軍居右,言以喪禮居之。殺人眾,則以悲哀立(莅)之;戰勝,【二〇七】以喪禮居之。【二〇八】

 

第七十三章(王本三十二章、三十三章)

●道恒無名。樸唯(雖)小,天下弗敢臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以【二〇九】俞(輸)甘露,民莫之令而自均安(焉)。始正有名,名亦既有,夫亦將智(知)止。智(知)止所以不殆。避(譬)【二一〇】道之在天下,猶小谷之與江海。故智(知)人者智,自智(知)者眀。勝人者有力,自勝【二一一】者強。智(知)足者富,強行者有志,不失其所者久,死而不亡者壽。【二一二】

 

第七十四章(王本三十四章)

●道泛旖(兮),其可左右。萬物作而生弗辤,成功而弗名有,愛利萬物而弗為主。【二一三】故恒無欲矣,可名於小;萬物歸焉而弗為主,可名於大。是以聖人能成大【二一四】也,以其不為大,故能成大。【二一五】

 

第七十五章(王本三十五章)

●埶(設)大象,天下往;往而不害,安(焉)平大(太)。樂與餌,過客止。道之出言曰:淡旖(兮)其無味。【二一六】視之不足見,聽之不足聞,用之不可既也。【二一七】

第七十六章(王本三十六章)

●將欲欱(翕)之,必古(固)張之;將欲弱之,必古(固)強之;將欲廢之,必古(固)舉之;將欲奪之,【二一八】必古(固)予之,是謂微眀。耎弱勝強。魚不可說(脫)於淵,國之利器不可以視(示)人。【二一九】

 

第七十七章(王本三十七章)

●道恒無為。侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將寘(鎮)之以無名之樸。無名之樸,夫【二二〇】亦將不辱。不辱以靜,天地將自正。 ·凡二千三百三【二二一】

 

知北遊按:北大漢簡本《老子下經》(《道經》)釋文發佈完畢。根據抄手自己統計記錄的字數,《下經》共“二千三百三”,即2303字;馬王堆帛書乙本《道經》篇末注字數為“二千四百廿六”(2426字),則簡本比帛書本少了123個字。

另:該漢簡本《老子》釋文因為是手打輸入,錯誤疏漏難免,僅供同好參考。如網友發現有文字錯誤,請發評論指出,我隨時改正。謝謝!

About bambooinnovator
Kee Koon Boon (“KB”) is the co-founder and director of HERO Investment Management which provides specialized fund management and investment advisory services to the ARCHEA Asia HERO Innovators Fund (www.heroinnovator.com), the only Asian SMID-cap tech-focused fund in the industry. KB is an internationally featured investor rooted in the principles of value investing for over a decade as a fund manager and analyst in the Asian capital markets who started his career at a boutique hedge fund in Singapore where he was with the firm since 2002 and was also part of the core investment committee in significantly outperforming the index in the 10-year-plus-old flagship Asian fund. He was also the portfolio manager for Asia-Pacific equities at Korea’s largest mutual fund company. Prior to setting up the H.E.R.O. Innovators Fund, KB was the Chief Investment Officer & CEO of a Singapore Registered Fund Management Company (RFMC) where he is responsible for listed Asian equity investments. KB had taught accounting at the Singapore Management University (SMU) as a faculty member and also pioneered the 15-week course on Accounting Fraud in Asia as an official module at SMU. KB remains grateful and honored to be invited by Singapore’s financial regulator Monetary Authority of Singapore (MAS) to present to their top management team about implementing a world’s first fact-based forward-looking fraud detection framework to bring about benefits for the capital markets in Singapore and for the public and investment community. KB also served the community in sharing his insights in writing articles about value investing and corporate governance in the media that include Business Times, Straits Times, Jakarta Post, Manual of Ideas, Investopedia, TedXWallStreet. He had also presented in top investment, banking and finance conferences in America, Italy, Sydney, Cape Town, HK, China. He has trained CEOs, entrepreneurs, CFOs, management executives in business strategy & business model innovation in Singapore, HK and China.

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